پوپر و فرضیه علمی
ارسال شده: نوامبر 6, 2023, 7:39 pm
محمدهادی زاهد غروی
پوپر؛ فیلسوف علم معاصر، درباره فرضیههای علمی، ویژگیهایی برشمرده است، مهمترین نظر وی این است که یک نظریه علمی باید بهصورتی سامانبندی و تبیین شود که ابطالپذیر باشد، یعنی امکان و قابلیت ابطال و نقض فرضیه وجود داشته باشد. به عبارت دیگر، نظریهای که به هیچوجه امکان نقض و بطلان آن وجود نداشته باشد، یک فرضیة علمی نخواهد بود. بنابراین فرضیه علمی، ابطالپذیر است و تا آنگاه که ابطال نشده باشد، آن فرضیه درست و معتبر میباشد.
اگر بخواهیم چارچوب ابطالپذیری را در مورد عملیات حماس علیه اسرائیل (طوفان الاقصی) تطبیق کنیم، در این صورت افرادی که این عملیات را درست و از لحاظ سیاسی موجه میدانند، باید روشن و صریح به این پرسش پاسخ دهند؛ که با رسیدن به چه نتایجی و کسب چه دستاوردهایی، عملیات حماس را موفق و عقلانی ارزیابی میکنند و در چه صورتی ان را ناموفق خواهند دانست.
اینکه هر نتیجهای را پیروزی بهشمار آوریم و محو اسرائیل را پیروزی و اتشبس را با توجه به تلفات جانی و مالی نیز پیروزی بهشمار آوریم و هر نتیجهای را به واقعهای در تاریخ اسلام، چون صلح امامحسن ع و شهادت امامحسین ع تشبیه و تنظیر کنیم، دچار یک مغالطه منطقی شدهایم که نشان دهنده اوج بیمنطقی در کنش و عمل سیاسی میباشد.
پوپر؛ فیلسوف علم معاصر، درباره فرضیههای علمی، ویژگیهایی برشمرده است، مهمترین نظر وی این است که یک نظریه علمی باید بهصورتی سامانبندی و تبیین شود که ابطالپذیر باشد، یعنی امکان و قابلیت ابطال و نقض فرضیه وجود داشته باشد. به عبارت دیگر، نظریهای که به هیچوجه امکان نقض و بطلان آن وجود نداشته باشد، یک فرضیة علمی نخواهد بود. بنابراین فرضیه علمی، ابطالپذیر است و تا آنگاه که ابطال نشده باشد، آن فرضیه درست و معتبر میباشد.اگر بخواهیم چارچوب ابطالپذیری را در مورد عملیات حماس علیه اسرائیل (طوفان الاقصی) تطبیق کنیم، در این صورت افرادی که این عملیات را درست و از لحاظ سیاسی موجه میدانند، باید روشن و صریح به این پرسش پاسخ دهند؛ که با رسیدن به چه نتایجی و کسب چه دستاوردهایی، عملیات حماس را موفق و عقلانی ارزیابی میکنند و در چه صورتی ان را ناموفق خواهند دانست.اینکه هر نتیجهای را پیروزی بهشمار آوریم و محو اسرائیل را پیروزی و اتشبس را با توجه به تلفات جانی و مالی نیز پیروزی بهشمار آوریم و هر نتیجهای را به واقعهای در تاریخ اسلام، چون صلح امامحسن ع و شهادت امامحسین ع تشبیه و تنظیر کنیم، دچار یک مغالطه منطقی شدهایم که نشان دهنده اوج بیمنطقی در کنش و عمل سیاسی میباشد.